清水祖師信仰探索
福建師範大學 林國平
圓光佛學學報
第四期(1999.12)
清水祖師俗稱“祖師公”、“烏面祖師”等，原是宋代的一名僧人，圓寂後逐漸演變成為閩南地區有影響的佛教俗神，至今仍在福建、台灣及東南亞一些地區擁有數以百計的分爐和眾多的信仰者。不過，現今學者對此研究甚少，筆者根據教內外資料，對清水祖師信仰做一較全面考察。[1]
一、清水祖師的生平
清水祖師在歷史上確有其人，現存最早的有關清水祖師生平的文獻資料是宋政和三年（1113年）十二月邑令陳浩然撰寫的＜清水祖師本傳＞。＜本傳＞包括兩部分的內容，前半部分記載清水祖師的生平，後半部分記載清水祖師圓寂後被奉為神靈的情況，茲將前半部分的內容轉錄如下：
祖師生於永春縣小姑鄉，陳其姓，普足其名也。幼出家於大雲院，長結庵於高泰山，志甘槁薄，外厭繁華。聞大靜山明禪師具圓滿覺，遂往事之。道成業就，拜辭而還。師曰：“爾營以種種方便，澹足一切。”因授以法衣而囑之。曰：“非值精嚴事，不可以有此。”祖師還庵，用其師之言，乃勸造橋樑數十，以度往來。後移庵住麻章，為眾請雨，如期皆應。元豐六年，清溪大旱，便村劉氏相與謀曰：“麻章上人，道行精嚴，能感動天地。”比請而至，雨即沾足，眾情胥悅，咸有築室請留之願，乃於張岩山闢除菑翳，剪拂頑石，成屋數架，名之曰清水岩，延師居焉。以其年，造成通泉橋、谷口橋，又十年，造成汰口橋，砌洋中亭，糜費巨萬，皆取於施者。汀、漳時人有災難，皆往禱焉，至則獲應。祖師始至，岩屋草創，凡三經營，乃稍完潔。岩東惟棗樹一株，祖師乃多植竹木，迨今成蔭。其徒弟楊道、周明，於岩隈累石為二窣堵，臨崖距壑，非人力可措手，蓋有陰相之者。劉氏有公銳者，久不茹葷，堅持梵行，祖師與之相悅。一日公銳至，輒囑以後事，仍言“形骸外物，漆身無益。”說偈訖，端然坐逝，享年六十五歲，建中靖國元年五月十三日也。
陳浩然撰寫＜清水祖師本傳＞的資料來源是由劉公銳口述、邑紳薛繕筆錄整理成“行狀”後，再“轉請”陳浩然撰寫成文的。劉公銳，安溪蓬萊人，“素悅禪理，不茹葷能持戒行”。他對清水祖師特別崇拜，元豐六年（1083年）延請清水祖師到安溪蓬萊祈雨就是由他“倡謀於眾議”。祈雨獲應後，懇切請求清水祖師“移宅蓬萊山”也是由他首先提出來的。清水祖師弘法蓬萊清水岩時，劉公銳經常去清水岩“親聆講經”，與清水祖師“情益契合”，關係極為密切。他還捐獻“山林田地，充作寺業”，對清水岩的發展作出貢獻，故被“立為檀樾主，祀於岩左東軒。凡春日抬大師像下山迎香，必以公銳像配迎駕前，蓋所以報其功也。[3]”由於＜清水祖師本傳＞的素材是由清水祖師的崇拜者劉公銳提供的，難免一些有溢美之詞。但同時又由於劉公銳與清水祖師的特殊關係，對清水祖師的生平最為熟悉，因此＜清水祖師本傳＞應該說基本上是可信。據＜清水祖師本傳＞，結合其它文獻資料，對清水祖師的生平作一些必要的考證：
俗名
１、關於清水祖師的俗名。＜清水祖師本傳＞記載，“祖師生於永春縣小姑鄉，陳其姓，普足其名也。”永春縣小姑鄉為今福建永春縣岵山鎮鋪上村，據當地珍藏的《桃源南山陳氏族譜》記載，清水祖師俗姓陳，名榮祖，＜清水祖師本傳＞中所謂名“普足”實際上是法名，非俗名。在民間，關於清水祖師的俗名還有“陳應”說、“陳昭”說等。民間傳說清水祖師有七個分身，分別稱為蓬萊祖師、落鼻祖師、昭應祖師、輝應祖師、顯應祖師、普庵祖師、三代祖師等，其中顯應祖師、普庵祖師、三代祖師是其它佛教俗神的尊稱，與清水祖師混淆。如三代祖師姓林名珌，號自超，相傳為毗舍盧佛現身，坐化於德化縣美湖鄉。顯應祖師原名黃惠勝；普庵祖師俗姓餘，名丘肅，號普庵，宋代江西省宜春人，事跡與清水祖師相似。
２、關於清水祖師的家世，陳浩然的《清水祖師本傳》未作任何記載，但光緒間楊浚編寫的《四神志》中的《清水岩志略》則記載：
神姓陳，名普足，永春縣小姑鄉人，為宋理學名儒溫陵陳知柔字體仁，號休齋之裔，父某，母洪氏。
陳知柔是宋代福建著名學者，《福建通志》、《泉州府志》、《永春州志》等均有其傳記，他本人是進士，七個兒子也都是進士，故有“一門八俊”之美稱。查《桃源南山陳氏族譜》，清水祖師這一支也是世代書香，太祖父陳？瑊、曾祖父陳彥聖、大伯父陳樸、二伯父陳模、四叔陳權、弟弟陳夢得均是進士出身。其父陳機，“學問該貫，尤長於詩，寫詩泳物，信筆立成。”《桃源南山陳氏族譜》記載：
(清水祖師)兒時持齋誦經，日常與山下里人牧牛子戲，日暮吟經，牛自知歸，後化清水祖師佛。
３、關於清水祖師生卒年，現有文獻有三種不同記載：一是《清水祖師本傳》記載清水祖師圓寂於建中靖國元年(1101年)，享年65歲。二是據在清水祖師的圓寂年之後有一行顯然是後人加上去的注釋：“祖師公生於宋仁宗二十二年正月初六日，即慶歷七年是也。”慶歷七年即1047年，據此推算，清水祖師享年55歲而不是65歲。宋代長泰余克濟也說：
今考行狀，以慶歷七年生，其遷化乃建中靖國元年也。《安溪清水岩志》也沿襲此說，明確寫道：北宋仁宗慶歷七年丁亥正月大師降世。
三是乾隆《安溪縣志》卷九＜普足禪師＞記載，清水祖師在建中靖國元年圓寂時，享年57歲。據此推算，清水祖師應出生於慶歷五年（1045年）而不是慶歷七年。《清水岩志志略》說的更清楚：(清水祖師)生於仁宗二十二年，即慶歷五年乙酉正月初六，涅槃於建中靖國元年辛巳五月十三日，年五十有七。
上述三種說法中，清水祖師出生於慶歷五年比較可信。理由是有二：一是查宋仁宗於1023年即位，二十二年後即慶歷五年；二是大多數文獻記載清水祖師於元豐六年（1083年）擔任清水岩主持，時年39歲，十九年後圓寂。如宋代長泰余克濟記載：(元豐六年，清水祖師應當地百姓邀請，結庵於清水岩，)自是誅茅草，岩棲穴處，十有九年。
出家
４、關於清水祖師出家、拜師、成道的歷程，《清水祖師本傳》作了簡明的記載，幼年出家於大雲院，長而結庵於高泰山。旋慕名詣大靜山，拜謁明禪師，道成業就後，受衣缽再歸高泰山、後移居麻章庵。在39歲之前，主要生活在永春縣。到了元豐六年(1083年)應邀往安溪縣蓬萊祈雨，獲應後，在當地百姓極力挽留下，清水祖師移居清水岩，直至圓寂。出生於書香門第清水祖師為何自幼削髮為僧呢？有人以為清水祖師生活在動蕩不安的南宋，一家都有強烈的忠君思想和民族氣節，特別是隱居山林的父親陳機對清水祖師有強力影響的，清水祖師是以出家為僧來濟世拯民、忠君愛國的、陳榮祖出家為僧，不是純屬消極避世、遁入空門，而是從另一角度來寄托自己救國救民於水火的理想。 這種觀點雖然自成一說，但僅僅是一種主觀推測，缺乏歷史依據。史書記載清水祖師從不懂事的幼年就削髮為僧，恐怕不能與“以出家為僧來濟世拯民，忠君愛國的”理想聯係在一起。至於說清水祖師“出家為僧、濟世拯民，從另一角度參加到抗金鬥爭中”，就更讓人難以接受了。因為清水祖師生活1047－1101年，這時北宋與遼、夏對峙，而金是在1115年才立國，1120年宋朝還聯合金夾攻遼，1125年遼滅亡後，金才開始攻打宋，全國各地才開始奮起抗金，而這時清水祖師已圓寂二十五個年頭了，怎麼也不可能“參加到抗金鬥爭中。”實際上，凡是熟悉福建佛教史的人對清水祖師出家為僧不會感到困惑，因為宋代是福建佛教鼎盛時期，福建寺院之多，僧尼人數之眾，均居全國首位，時人有“閩中塔廟之盛，甲於天下[13]”和“山路逢人半是僧[14]”的描述。在宋代福建，百姓對僧侶十分尊敬，出家為僧既是一條生活出路，也是一種時髦，像清水祖師這樣出身於世代書香門第的人出家為僧比比皆是，既不足為奇，更不足為怪。
功績
５、關於清水祖師主要功績。從《清水祖師本傳》記載來看，清水祖師在佛學理論上並無太多的創樹，其主要功績有二：一是熱心於慈善事業，他在永春時，“勸造橋樑數十，以度往來”。在安溪時，又募化勸造通泉橋、谷口橋、汰口橋等。有宋一代，隨著海外貿易的迅速發展，福建東南沿海地區特別是閩南地區興建了大批橋樑，南宋在閩南還形成了所謂“造橋熱”，一些僧尼道士也加入造橋鋪路的行列。清水祖師一生勸造數十座橋樑，既實踐了佛教的“濟人利物”“廣種福田”的教義，而對百姓而言，修橋鋪路是功德無量的善舉，符合“凡有功德於民則祀之”的原則，所以得到百姓的敬仰甚至崇拜也是很自然的事。二是清水祖師在世時，以祈雨經常“獲應”而聞名，在百姓看來，祈雨獲應是因為“道行精嚴，能感動天地。”所以百姓賦予清水祖師以神奇甚至神秘色彩。最近，學術界對清水祖師信仰的宗教屬性展開爭論，一部分學者認為屬於佛教信仰，也有人認為屬於道教信仰，還有人認為是一種純粹的民間信仰。筆者以為從清水祖師的生平來看，屬於佛教是毫無疑義的。清水祖師去世後，演化成佛教俗神為百姓所崇拜，在某種意義上也可以說演化為民間信仰。當然在清水祖師崇拜活動中，不可避免摻雜一些道教形式，但無論如何，都不能將清水祖師信仰歸入道教信仰。
二、清水祖師的封賜
陳浩然撰寫《清水祖師本傳》的時間離清水祖師的圓寂才十二年，從《清水祖師本傳》後半部分的有關記載來看，清水祖師去世後，就被當地百姓奉為神靈，加以崇拜。《清水祖師本傳》載：(清水祖師圓寂後，遠近百姓雲集於清水岩)，瞻禮贊嘆。越三日，神色不異，鄉人乃運石甃塔，築亭於岩後，刻木為像而事之。楊道落髮為僧，奉承香火，信施不絕。雨晹有禱，迎奉塑像，最宜精誠齋戒，或慢易不虔，致有雷電迅擊之異。岩舊有巨石當衢，往來患之，一夜轉而道側。婦女投宿者，岩前麻竹四裂，遂不敢入。分身應供，理形食羹，凡所祈求，無不響答……。
這段史料提供了這麼幾條歷史信息：一是清水祖師去世後，當地百姓在清水岩後建塔安放清水祖師骨灰外，還用木頭雕塑清水祖師的神像，並由楊道專門照看香火，百姓前去燒香禮拜者還不少；二是清水祖師去世後，主要的職能是祈雨，當地群眾還抬出其塑像祈雨；三是民間流傳著諸如巨石一夜之間轉於道側和婦女投宿清水岩，岩前麻竹就會四裂等神話傳說；四是有些地方還到清水岩分香回去供奉。這四條歷史信息歸結起來說明一個問題，即清水祖師去世後，就從高僧演化為佛教俗神了。
南宋時期，清水祖師的神階大大提高，其標誌是他先後四次得到朝廷的敕封，敕封清水祖師牒文均完整地保存在《清水岩志略》、《安溪清水岩志》等志書中，牒文詳細地記載了請封和敕封的經過。
第一次請封是在紹興年間，由安溪姚添等人上文朝廷請封，理由是清水祖師生前剃髮為僧，苦行修煉，死後“本州亢旱，禱祈感應”。到了紹興二十六年(1156年)三月，禮部批示福建路轉運司，派人到實地調查。龍溪縣主簿方品奉命到清水岩視察，認為“委有靈跡，功及於民，保明指實”。旋又委派轉運司財計官趙不紊前去核實，結論與方品相同。禮部再與太常寺勘會後，認為符合有關敕封條文，隆興二年(1164年)，下牒敕封清水祖師為“昭應大師”。
第二次請封大約在淳熙初年(1174年)前後，由安溪縣迪功郎政事仕林時彥等聯名上文請求增加封號，並賜塔額。理由是清水祖師“祈禱感應，有功於民，”。禮部下文泉州府派人核實。最初派遣永春縣主薄迪功郎黃慣前去詢究，黃慣通過實地調查，證實清水祖師“祈禱雨晹，無不感應，委有靈跡，功及於民”。不久，又按條例，“委派鄰州興化軍，差官前去地頭體究。”莆田縣丞姚僅等奉命前去安溪清水岩一帶調查，再次證實清水祖師“遷化之後，英靈如在，凡人有疾病，時有雨晹，及盜賊之憂，隨禱隨應。”後來，又下文要求漳州府差官再次前去核實。漳浦主簿周鼎以奉命到安溪清水岩視察，當地百姓列舉一系列靈異證明清水祖師確實“委有靈跡，惠利及民”。經過這樣反反復復的調查核實，直到淳熙十一年(1184年)，禮部與太常寺才同意增加封號，下牒敕封，封號為“昭應慈濟大師”。但賜塔額的請求，由於無有關條文可依，未能滿足要求。
第三次請封是在慶元六年(1200年)，理由是“近日雨澤稍愆，……靈應顯跡有功，乞加封。”嘉泰元年(1201年)牒下，加封為“昭應廣惠慈濟大師”。同時被敕封的還有福州南台武濟廟的英護武烈鎮閩王，左協威廣惠靈惠侯，右翊忠嘉澤顯應侯。這次封賜，手續比較簡單，從請封到敕封僅用一年時間，比歷次封賜所花時間都短。
第四次請封是在嘉定元年(1208年)，請封的理由主要是開禧三年泉州大旱，在求助其他神佛祈雨不應的情況下，嘉定元年抬出清水祖師，“為民祈雨，隨即沾足”。禮部先委派仙游縣主簿韓淤前去體究，爾後又派長泰縣尉何葆復實，均以確實“祈禱靈驗，惠利及民”上報。嘉定三年(1210年)牒下，再加封為“昭應廣惠慈濟善利大師”。
在不到半個世紀中，清水祖師先後四次被敕封，封號達到最多的八個字，充分反映了南宋時期清水祖師信仰的影響擴大，並且得到了地方官府的扶植和朝廷的承認。
我們知道，宋代地方神明追封敕號蔚然成風。敕封的程序一般是地方官僚或鄉紳上表請封，列舉所謂“功及生民”的種種“靈異”，朝廷派人到實地核實後，就頒誥敕封。敕封神明有一定的規制，並不是像有些人所理解的那樣，只要有申報便必定敕封。史稱：
諸神祠無爵號者賜廟額，已賜額者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者從其本封。婦人之神封夫人，再封妃。
其封號者初二字，再加四字。如此，則錫命馭神，恩禮有序。欲更增神仙封號，初真人，次真君。
查閱有關方志，不難發現大多數神明的封號是在宋代被敕封的，但其中有相當一部分是信徒捏造的，目的在於抬高神靈地位以擴大影響。而清水祖師的四次敕封比較可信，其理由除了歷代《清水岩志》保存十分完整的賜封牒文外，宋朝的清水祖師的信徒為了紀念朝廷的敕封，還在清水岩建造綸音壇，將四道牒文完整地雕刻在摩崖石壁上，這些牒文雖然經過七百多年的風風雨雨，但多數文字依然清晰可辨，為我們研究宋代文書制度提供了重要依據。特別是牒文的末了具有勘押官員的職務、姓氏或姓名，通過這些勘押牒文官員的考證，進一步證實了清水祖師四次封賜的真實性，彌足珍貴。
第一次牒文的末了有“參知政事王押，參知政事周押”字樣。查《宋史》，“參知政事王”為王之望，“參知政事周”為周葵。王之望，湖北襄陽谷城人，紹興八年進士。隆興二年授參知政事兼同知樞密院事。周葵，江蘇宜興人，宣和六年進士，隆興二年以參知政事兼權知樞密院事。
第二次牒文的末了有“參知政事黃洽押、參知政事施師點押、右丞相王准押、左丞相曾押”字樣。查《宋史》，黃洽字德潤，福州侯官人，隆興元年進士。淳熙十年（1183年）自御史中丞遷參知政事。施師點字聖與，江西上饒人，淳熙十年（1183年）除參知政事兼同知樞密院事。王准字季海，浙江金華人。紹興十五年進士，淳熙八年（1181年）拜右丞相兼樞密事。封牒中的“左丞相曾”為曾懷，字欽道，福建晉江人，曾公亮的玄孫，乾道八年(1172年)拜參知政事，翌年代梁克家為丞相，淳熙元年（1174年）為右丞相。淳熙十一年發布牒文時，曾懷已離開相位近十年，為什麼仍請曾懷署名畫壓呢？唯一可以解釋的是，晉江和安溪同屬泉州府，清水祖師的這次請求封賜，泉州人必派人求曾懷幫忙疏通關節，而曾懷在請求封賜中也確實起著重要作用，當時丞相王懷等推重前輩，故請曾懷共同簽壓，仍挂丞相名號。
第三次牒文的末了有“知樞密院兼參知政事何押、右丞相押”字樣。查《宋史》，“知樞密院兼參知政事何”即何譫，何譫字自然，浙江龍泉人。乾道二年進士，慶元二年（1196年）除同知樞密院事、參知政事，翌年兼知樞密院事[31]。封牒中“右丞相”缺姓名，查《宋史》，此時任右丞相的是謝深甫，字子肅，浙江臨海人，乾道二年進士，慶元六年（1200年）拜右丞相。
最後一次敕封諜文的末了有“參知政事婁押、參知政事黃押、知樞密院參知政事雷押、題復右丞相押”字樣。查《宋史》，嘉定三年無黃姓參知政事，疑有錯訛。“參知政事婁”為婁機字彥發，江蘇嘉興人，乾道二年進士。嘉定元年授參知政事。“知樞密院參知政事雷”為雷孝友，江西高安人乾道五年進士，開禧三年（1207年）授參知政事，嘉定元年（1208年）遷知樞密院事。“右丞相”缺姓名，查《宋史》，嘉定三年任右丞相的為史彌遠，字同叔，浙江寧波人，淳熙十四年進士，嘉定元年（1208）遷樞密院事，進奉化郡侯兼參知政事，拜右丞相兼樞密使兼太子少傅。
三、清水祖師的職能
從敕封牒文和其他文獻記載來看，清水祖師祈雨職能較之其他神靈突出，自宋代以來一直成為閩南地區祈雨的主要對像，志稱：
(清水祖師，)於祈雨最靈，自宋至今，由來已久。
僅南宋時期，有文獻記載的向清水祖師“祈禱雨，無不感應”的“靈異”就有十六次，列舉如下：
紹興二十六年（1156年），安溪大旱，當地百姓向清水祖師祈雨，果然“感應”，普降甘霖，解除旱情，百姓感恩戴德，上奏朝廷，要求賜予封號。
乾道九年(1173年)，永春縣始安里發生蝗災和旱災，五月二十日，鄉民葉尾率一百餘人浩浩蕩蕩地到清水岩祈禱禮拜，並請回清水祖師的香火奉祀，不久“果蒙感應”，蝗災與旱災均解除。
淳熙元年(1174年)，尤溪縣乾旱，二月十八日大田保鄉民溫大立等到清水岩進香祈禳，並乞請清水祖師神像回鄉奉祀。同年，德化縣貴湖里劉德崇等也到清水岩祈雨。不久，果然“雨水露足，年歲有成”。翌年正月，溫大立等還專程到清水岩“設供答謝”。
淳熙元年，永春、德化縣“久旱損畜”，劉德崇等人到清水岩祈雨，“禱求立應”。
淳熙六年(1179年)九月，安溪乾旱，麥苗焦枯。知縣承事郎趙勛於十二月十八日委派主簿迪功郎曹緯到清水岩，迎請清水祖師神像下山，在縣城里設立道場，為民祈雨。二十日，老天果真下起了雨，至二十日才轉晴，“二麥(大小麥)生長，民人有收”。
淳熙七年(1180年)，安溪大旱，禾麥焦枯。縣令趙勛又委派曹緯於六月初二到清水岩迎請清水祖師像下山祈雨，神像才抬出岩谷到覺苑寺，天就下起了雨，只好避雨於覺苑寺。大約一個時辰後雨才停下來，迎神隊伍繼續向縣城進發，縣官及百姓均到郊外迎接。入城後，設祈雨台祈雨。六月初四，大雨滂沱，至初八才天晴，當年獲豐收。
慶元五年(1199年)，長泰縣大旱，鄉賢余克濟等人到清水岩祈雨，果蒙感應，天降甘露，解除了旱情，余克濟因此寫了《喜雨紀事》詩，詩雲：
百里精誠遂有春，蓬萊一禱不須頻、亢時方慮谷增价，得雨先將麥惠民。
開禧三年(1207年)九月，泉州少雨，官府到寺觀神祠祈雨未獲感應。到了嘉定元年(1208年)春，又迎請城內諸佛祖神王祈雨，仍滴雨未下。四月二十二日，官府派人到清水岩迎請清水祖師祈雨，神像剛抬到州門，陰雲四起，當晚降雨，次日沾足，“七邑之民，遂得耕種續施”。
開禧三年(1207年)冬，安溪無雨，翌年春無法播種，縣令趙遵夫迎請清水祖師塑像在縣堂設壇，為民祈雨，果蒙感應，隨即下雨沾足，農民得以播種春耕。
嘉定元年（1208年）秋至二年春，泉州連續乾旱，安溪也“苦旱魃”，安溪縣令趙洁蠲親自上清水岩“奉慈濟之像，聿來祈雨，不崇朝而已周浹，於是疏靈跡以達於州，迺夏四月，州遣南安縣僚，親詣岩迎奉入城，陰雲四起，一之日既雨，二之日沾足。”
